タヌポンの利根ぽんぽ行羽中の観音堂

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羽中の観音堂

取手東線の県道から右折して応順寺に向かう途中。
最初に見つけた左への脇道にあるのが観音堂。

少し広場のようになっていて、
四郡大師のようなお堂が見えます。

ほかにお墓などもあるようです。
墓地なのでしょうか。

『利根町史』によれば、観音堂は現在無住であり、
若泉一族にて主守りす、とあります。
若泉の名前が各所に出てきます。

観音堂

一見、四郡大師堂かと思いましたが、
なかをのぞいて見て
ちがうことが分かりました。
堂自体には何も書かれていないので
なかにこんな優美な観音像があるとは
想像できませんでした。
外見も質素、で嵌め殺しの格子窓。
光の具合によっては遠目では
なかに何があるか見えないのですね。
ちょっともったいないですね。
せっかくの観音像ですから、
もっとよく見えるような工夫と
説明があればいいのにと思いました。
それとものぞいて少し見える、
というのがご利益があるのですかね。

観音像

なかなか美しい観音像ですね。右側の花瓶にある花は、どうも造花のようです。いつ来ても同じですから。
なんといっても嵌め殺しですからね。でも、掃除などどうするんだろう？（→ 実は格子ははずせました！）

その立像の建立日等は不明ですが、
どうも『利根町史』に掲載されているものとは異なって見えます。
本来の像は別のところに保管されているのかも知れません。
この像は近年のもののようにも思えます。

本体：高７９ｃｍ、幅２４ｃｍ、厚２４ｃｍ。

像の下に「観世音」の額もあります。
本来はこれが外に飾られるのでしょうか。

さて、ここでひとつ勉強しましょう。

観音様と弁天様（観世音菩薩と弁財天）のちがい

ちがうことは分かっていても、さてどうちがうのかと聞かれると、
説明できない、というのがほとんどですね。
タヌポンも実はよく分からないというか正しく説明できません。
ちょっと勉強してみましょう。

でも、その前にご注意。「タヌポンの利根ぽんぽ行」は
したり顔で皆さんに知識を説明するサイトではなく、
いかにタヌポンが知らないかを自ら認識するサイトです。
いまから説明することもほんの少し、本か何かで調べて
タヌポン自身がなるほどそうだったの？と思ったことを
「そうらしいですよ」と紹介するだけですから、
勘ちがいも（書き写しまちがいも）あるかも知れません。
何かの論文を書くときなどにはコピペなどしないでくださいね(笑)。
ご自分でよく調べるのが肝要です。
では。

観音とは

観音・観音菩薩・観世音・観世音菩薩・観自在菩薩・・・いずれも同じです。
同じですが、なぜ別名がこんなにあるのか、ということを調べていくと少し観音の意味が分かってくるかも知れません。
観音とは、仏教の菩薩のひとつで、サンスクリット語ではアヴァローキテシュバラ（Avalokiteshvara）と言います。
こんな言葉、聞いたことないですよね。えっ、知ってます？すごいですね。では、菩薩とは何か分かりますか。

菩薩とは

ほんとに困りますね。何も知らないと。何かを説明するための言葉がまた分からないわけですから。
えーーと、菩薩とは・・・ボーディ・サットヴァ(bodhi-sattva)の音訳がボサツ。これもサンスクリット語、いわゆる梵語です。
「菩提薩埵(ぼだいさつた)」の略。（えっ、そうだったの？）菩提とは悟りのこと、薩埵とは（それを求めて）修行する人の意味。
前に道了薩埵というお坊さんの話をしました（来見寺道了堂参照）が、こんな意味だったわけですか、なるほどねえ。

ということで、菩薩とは、「悟りを求める人」という意味になります。
これには階層があって、仏が第１位で、菩薩は仏に昇進する前の段階に当たるということです。
また、悟りを求めて修行するといっても、実はそれ（「上求菩提」＝自らが真理を悟る）だけでなく、
「下化衆生」＝苦しむ他の人々と共に生きる、という二大誓願をもって生きる人間を指すということです。
自分さえ悟ればいいというのではなく、その悟りを、困っている人を助けるために活かす、
ということもしないと菩薩であるとは言えないというわけです。

また、観音菩薩とはとくに女性だけではないのですね。でもどうして観音様というと女性の像ばかりになるのでしょう。
この辺りに人間の弱さをなんとなく感じますね。

これで菩薩という意味はなんとなく分かりましたね。すぐ忘れますけどね。忘れたらまたここを読み返しましょう。
（ああ、狸の巻物、仏教編も少しずつまとめなきゃあいけんなあ。まだなにも手付かずだからなあ・・・）

観音、観世音、観自在とは

えーーと戻りまして、観音とは菩薩のひとつ、ということで、観音菩薩ともいうわけです。
そこで、観音という意味ですが、本来は観世音という言葉でした。ですから観音菩薩と観世音菩薩とは同じわけです。
では、観世音の意味とは何かということと、なぜ観世音が観音と省略されたか、ですが、省略のほうを先に説明します。

これは、唐の時代、二代目皇帝が李世民という諱（いみな）だったためです。
つまり避諱により、「世」の文字が使用できなくなったのです。
唐時代以後の中国ではそれ以来、観音菩薩と呼ばれるようになったというわけです。
日本で観音様になったのかと思いましたが、観世音のほうがむしろ日本で残っているわけなのですね。
ただ中国でもすべてが観音に移行するのに抵抗する人がいたらしく、
よく似た発音で観世音の代わりに観自在という言葉も使われ始めました。
そういうことで、観自在菩薩も同じ意味になるというわけです。

さて、それでは 観世音という言葉の意味 ですが、「世の音を観る」ということです。
深遠な仏教哲学をそこに感じませんか？この意味は皆さんで考えてくださいね。
では、このへんで。あっ、まだありました。すぐ忘れてしまいます。次に弁天様ですね。

弁天様とは弁才天のこと

弁財天とも書きます。どうして２つもあるのでしょうか。これは以下、要点を箇条書きにしてみます。

元祖はヒンドゥー教の女神であるサラスヴァティー(Sarasvati) 。
サンスクリット語で聖なる河、水を持つものの意で、インドの河神
川の流れる音から音楽、芸術、学問等の神の性格を持つ
経典に則った漢字表記は「弁才天」。才と財の音が同じことから日本では財宝神として「弁財天」とも呼ばれるように。
本来、仏教の尊格だが日本土着の水神である市杵島姫命（宗像三女神）との習合も盛んになり神社の祭神にも。
七福神のひとつとしての弁財天は農業神・穀物神である宇賀神と習合したものが多い
近世以降の弁才天信仰は、仏教、神道、民間信仰が混交して、複雑な様相を

弁天様は女神ですから女性限定です。
本来は弁才天が正しく、七福神など「財宝神」としての性格が強いところでは弁財天となります。
神道色が強いところでは、水辺、島、池など水に深い関係のある場所に
市杵島姫命（宗像三女神）が祀られる傾向が強いようです。
「日本三大弁才天」と称される神奈川県江ノ島、滋賀県宝厳寺（竹生島）、広島県厳島神社などがそうです。

以上、観音様と弁天様でした。ご参考まで。

弁財天宮の石祠

これは道路からここに入って最初にある石祠です。正面では何も分からないのですが、左側面に「辨財天宮」とあります。

側面には「宝暦三癸酉七月吉日」
つまり、宝暦３年（１７５３）７月の造立。
ほかに「願主若和泉氏」とあります。

石祠としては、大きい立派なものです。

ちなみに「弁財天」は「辨財天」ですが、
「弁才天」は、「辯才天」と記します。

本体：高８３ｃｍ、幅４８ｃｍ、厚５２ｃｍ。

仏塔群

左の写真は、入り口少し入ったところの右奥のコーナー。
たくさんの石塔が並んでいます。
これらは神道系の石祠ではなく仏教関連の石塔のようです。

ひとつひとつを精しく見ていくと、
ほとんどが戒名が彫られた墓塔です。

そんな中で、１基のみ、そうではないものを見つけました。
左から７番目の石塔です。それが以下。

廻国塔１

以下が７番目の石塔で、左から正面、右側面、左側面。
正面縦に「キリーク」の種子の下に「奉納大乘妙典六十六郶供養塔」とあります。郶は部の異体字です。
法華経の経典を全国６６ヵ所に奉納する供養を行なったもので、一般に廻国塔と呼ばれます。

右側面は「享保十乙巳年二月吉日　願主承連」。すなわち享保１０年（１７２５）２月、承連という行者による造立。
左側面には、「下総國相馬郡羽中邑爲家精霊」とあります。

本体：高６１ｃｍ、幅２７ｃｍ、厚１９ｃｍ。

羽中の大師

ここにも大師がありました。瀟洒。
像が１体安置されています。
番号札は見当たりませんでした。

本体：高４９ｃｍ、幅４１ｃｍ、厚１８ｃｍ。

馬頭観音塔

大師堂の左隣りに石塔があります。風化で読みづらいのですが表面には「馬頭觀世音」とあります。
また、石塔の左側面には、「明治廿八年三月」。明治２８年（１８９５）３月と比較的近年の造立です。

本体：高４１ｃｍ、幅２２ｃｍ、厚１３ｃｍ。

さて、馬頭観世音とはなにか、ですが・・・。
Wikipediaでは、以下のような説明があります。

梵名ハヤグリーヴァ（हयग्रीव [hayagriiva]）は、仏教における信仰対象である菩薩の一尊。観音菩薩の変化身（へんげしん）の１つであり、六観音の一尊にも数えられている。観音としては珍しい忿怒の姿をとる。

観音菩薩の意味を知っていると、
少し分かりやすいですね。変化身の意味は、
「仏が衆生を救うために姿を変えて現した身」
ということですが、姿を変えなければ
救えないのかと素朴な疑問。それはともかく、
六観音とはなにかが知りたくなりますね。

六観音とは

六観音とは、六道輪廻の思想に基づき、六種の観音が六道に迷う衆生を救う、という考えから生まれたもの。
ちなみに、六道輪廻の思想とは、あらゆる生命は６種の世界への生まれ変わりを繰り返すとする考え方を言います。
それでは、六道＝６種の世界とはなにか、六種の観音とは具体的になにか、ということですが、
六種の観音は、真言系と天台系では若干のちがいがあります。六道との組み合わせを以下、表にしてみます。

六道と六観音

	１	２	３	４	５	６
六道	地獄道	餓鬼道	畜生道	修羅道	人道	天道
観音（真言系）	聖観音	千手観音	馬頭観音	十一面観音	准胝観音	如意輪観音
観音（天台系）	聖観音	千手観音	馬頭観音	十一面観音	不空羂索観音	如意輪観音

六道や各観音の詳細な説明は、また別の機会にしましょう。馬頭観音は、要するに「畜生道」担当ということですね。

お供え台

２００５年９月初めの頃に訪れたとき、何か見たこともないものが置かれていました。
墓参りなどほとんどしない親不孝なタヌポンですので、このようなものは初めて見たわけです。
焦げて黒くなっている箇所があるので、これは線香を立てる台になるのだろうと想像しました。
しかし、この時期、あちこちの寺院等でこれと同様のものを数多く見かけたので、
あるところで主婦の方にこれは何かを尋ねました。すると・・・。お供えをのせるのだそうです。なるほど。
「で、お線香などもここで？」
「線香はこの上ではあげないわねえ」
「えっ？そうなんですか？」
そりゃそうですよね。不安定で、たてようもないし・・・。うーーん、ではあの燃えていた痕跡はいったい何？

→ いま思いました。燃えていた痕跡ではなく、わざと穴を開けた。用途はそこに花をいける、そんな感じでは？

羽中共同墓地

上曽根の飯島利庸墓碑を調べたときに飯島家から羽中の若泉家に養子となった幸之助のことが記されていました。
この関連の墓碑が羽中の共同墓地にあるということで真っ先に思い浮かべたのは、上記の観音堂のある区画です。
若泉家の墓が数多くあったことを記憶しています。これを調べに行ったのですがどうもそれらしきものが見つかりません。

よくあることで、飯島利庸墓碑のときも苦労しました。そこで、その日はここは諦めて、次に福木の共同墓地へ行こうと思い、
少し近道をしようと、観音堂の敷地を向こう側（東）に突っ切って左折して行こうとしました。車止めもバイクなら通れます。
向こうの道に出てしばらく行くとなにげなく見た左手に墓地が目に入りました。こんなところに墓地があったとは！
いままで何度も往復していた道なのにどうして気が付かなかったのでしょう。それがまさしく羽中共同墓地だったのです。

若泉榮治之墓

三角おむすび型の墓碑なので、探してみるとすぐ見つかりました。５代目町長も若泉氏、若泉家は利根町は多いですね。
大きな「若泉榮治之墓」は、少し窮屈そうに区画の中に鎮座していました。　本体：高１２７ｃｍ、幅１２５ｃｍ、厚１７ｃｍ。

裏面に碑文が彫られていますが、安積信や寺田林直と比べればやさしい文章です。
墓碑等が密集して真正面からの撮影が不能で、碑文の下部が読みにくいのが難点。

姓若泉諱營治當氏之嫡也父文邨飯島氏號幸之助継
泉氏農務勤力篤行自勵明治二十年九月廿二日不幸
疾歿享年二十有四時營治尚有襁褓故以従弟水之助
讀嗣母曰藤鞠毓生長之后適木下町中澤氏營治既成
好學綴文黽勉無倦敬祖父事叔父孜々孝謙擧動如成
時明治三十二年八月十六日悲哉遇病不幸短命兦矣
十有三也人多歔欷惜焉於茲飯島祖父愍其中殤建碑
之欲以永弔來世之靈魂也
□□□□明治三十三年四月□□□建之

［読み下し文］
姓は若泉、諱は營治。當氏の嫡なり。父は文邨飯島氏、幸之助と號す。泉氏^※を継ぎ、農務に力を勤む。篤行自ら勵ます。明治二十年九月廿二日^※、不幸にして疾歿す。享年二十有四。時に營治は尚、襁褓^※有り。故に従弟水之助を以て嗣を讀（つ）ぐ。母は藤と曰い、鞠毓^※す。生長の后^※、木下町中澤氏に適く。營治既に好學を成し、文を綴り、黽勉^※倦むことなし。祖父を敬い、叔父に事えて、孜々^※として孝謙。擧動、成の如し。時に明治三十二年八月十六日、悲しき哉、病に遇い、不幸にして短命にて兦^※す。十有三なり。人多く歔欷^※して惜しむ。茲に於て飯島祖父、その中殤^※を愍れみ、碑これを建て、以て永く來世の靈魂を弔わんと欲するなり。

［語意］
※ 泉氏：若泉氏の誤りか。
※ 明治二十年九月廿二日：飯島利庸墓碑の銘文では明治二十二年同月同日。２２年が正しく思われる。
※ 襁褓（むつき）：おしめ。父幸之助が２４歳で夭折したとき、營治は３歳。おむつをしていたときである。
※ 鞠毓（きくいく）：育て養う。毓＝育。(漢辞海)
※ 后（のち）：あと。のち。
※ 黽勉（びんべん）：つとめはげむこと。精を出すこと。(Kotobank)
※ 孜々（しし）：熱心に努め励むさま。(goo 辞書)
※ 兦（ぼう）：亡と同。(漢辞海)
※ 歔欷（きょき）：すすり泣くこと。むせび泣き。(Kotobank)
※ 中殤（ちゅうしょう）：年が十二より十五までの間に死ぬこと。(漢辞海)

『文化学芸碑』では、幸之助＝營治のように混同した解説がなされています。親子関係では以下の図式となります。

飯島利庸━━━飯島利兵衛━━━若泉幸之助━━━若泉營治

以下、飯島利庸墓碑での碑文を再掲して説明します。碑文末には以下のように記されています。

「・・・幸之助幼而學文及長撃劔布川村山口七藏奇之養而爲羽中村若泉松治嗣子明治廿二年九月廿二日病没享年二十四謚曰道最居士有一男曰栄治親戚惜之矣」

幼くして文を学び、撃剣にも長じていて、布川の山口七藏が可愛がったのは、營治の父の幸之助のほう。
羽中の若泉松治の跡継ぎになったわけですが、明治２２年９月２２日に２４歳で夭折。一男あってこれが栄治というわけです。
そして、この羽中にあるおむすび型の墓碑は、幸之助の子である栄治の墓で、父よりもさらに若く１３歳で亡くなります。
栄治の母、藤つまり幸之助の妻は若く（多分）して未亡人となりましたが、３歳の栄治を寡婦として何年か育てます。
栄治が成長後、やがては木下町中澤氏と再婚します。この時点では栄治はまだ生存していたのでしょうが、まもなく・・・。

この時の飯島の祖父とは、飯島利庸の子である何代目かの飯島利兵衛。子も孫も喪いその悲しみでこの碑を建てました。
それが、栄治没の翌年の明治３３年（１９００）４月のこと。飯島利兵衛は、元は布川村の野澤藤兵衛の四男藤七で、
飯島利庸の養子となって利兵衛の名を継いだ人で、碑文に「嘉永三（１８５０）藤七時に年廿二」とあります。
したがって、栄治の碑建立時には７２歳となっていたわけです。悲しみと高齢もあってか、幸之助の没年を２年まちがえたり、
「若泉氏」を「泉氏」と脱字したりしたのではないでしょうか。この撰文にはほかにも脱字らしいところがいくつかあります。

(13/11/21 追記・13/11/17 撮影)

羽中の庚申塚

こういう塚があることに２０１６年まで気が付きませんでした。
場所は、応順寺前の通りを取手東線までもどり、道なりに
斜め左方向に突っ切ってすぐ右手。

取手東線との間にもう１本、左斜めに入る小路があり、
そこは何度も通っているのですが、
もうひとつ北のこの路は、まさに盲点というようなところ。
これも「根本さん情報」。
『利根町史』によれば、「庚申塚　羽中上坪」に続いて、
「享保十八年（１７３３）外八基」と一行のみの記述がありました。
これは調査後に町史を見て知ったこと。取手東線の北側で、
中田切区と思っていましたが、ここも羽中地区だったのですね。

享保十八年云々の庚申塔はまさしく合致。ただし庚申塔はこの１基のみ。ほかに、塚の左手に四郡大師の堂を発見しました。

庚申塚の石仏

庚申塚には、ざっと数えて９基の石仏が見えます。
いちばん右、大樹の根元にあるのが一見して庚申塔。
その左は近くに寄らないと分かりません。
しかし、その他は、いずれも地蔵菩薩塔に見えます。
一瞬、六地蔵と思いましたが、全部で７基あります。
町史の庚申塔外８基と合計数は合うのですが、７地蔵とは？

７地蔵はいずれも風化が激しく、銘文が読み込めるのは、
左から１基と最後の７基目。しかし、いずれもほぼ同様の形態。
これはやはり６地蔵＋おまけ１地蔵と考えるべきでしょう。
６地蔵に阿弥陀如来を１基追加する例もあるようですが・・・。

庚申塔とその左１基は詳細が判明。以下、左から順に。

地蔵菩薩塔１

中央に合掌した地蔵菩薩が彫られています。
光背左に「文化四丁卯四月吉日」とあり、
文化４年（１８０７）４月の造立が分かります。
以下残り６基の地蔵菩薩塔には、いずれも造立年が記されていないか不明です。
したがって、やはりこれらは６地蔵＋１で、
この塔で共通の造立年を表示しているものと推察します。

７地蔵ではなく、６地蔵とするのは、六道輪廻が仏教教理であるからです。
したがって６地蔵は各所にあり、意味をもつものですが、
７地蔵という概念は、古来からとくに存在していません。
昨今は、新規にそういう造立がなされている場合もあるようですが・・・。

本体：高５２ｃｍ、幅３０ｃｍ、厚１７ｃｍ。

地蔵菩薩塔２